Това, което Бенедета Кравери нарича “цивилизацията на разговора” от осемнадесети век преди осемнадесети век в една красива книга, включва развратност, която не се нуждае от превод, и мариводаж от драматурга Мариво, който го е кръстил, или игрива галантност, забавление като интелектуална схватка и каламбури, като сантиментален екран.
Към това се добавяха размяна на писма, в които говореха за политика, без да я приемат твърде сериозно, за война и любов, сякаш бяха синоними, имаше клюки, които често бяха повече или по-малко прикрити обиди. Преди всичко обаче са написани стихове, поезията като окончателно и окончателно признание на поведенчески, аристократичен модел, разбира се, и все пак демократична, в смисъл, че принцове и суверени, прелати и войници, мъже от двора и повече или по-малко егерични нимфи от женски салони римуват и са запознати със страст и наслада в рамките на социалния ред, който се смята за неизменен. но който в края на осемнадесети век щеше да бъде разбит завинаги. Както отбелязва един от главните герои на времето, “без съжаление за миналото и без притеснения за бъдещето, ние вървяхме радостно по килим от цветя, който криеше пропаст”.
Следователно Антонио Трамп е прав, във въведението си към Obbedisco all’amore (De Piante editore, редактиран от Франческа Болдрини и Стефано Фероци, 222 страници, 22 евро), сборника със стихотворения на Джакомо Казанова, направен от Пиеро Киара и непубликуван досега, да отбележи как “през осемнадесети век всички те са били основно поети или, ако използваме израз, който е по-малко модерен днес, Рими. Поетичната импровизация е обширно и неуловимо явление в епохата на Просвещението, на което Казанова е бил интерпретатор и свидетел.”
Разбира се, по свой собствен начин и в съответствие с един живот, който е бил едновременно приключенски и мъчителен, нередовен, изпълнен с препъвания и непредвидени събития, спира в строгия и в най-широкия смисъл на думата и се рестартира, живот, разказан по-късно на френски, защото френският, lingua franca и в същото време културен език par excellence, е бил едно цяло с осемнадесети век. и все пак горд италиански французин, накратко нечист, да не говорим за лоялност, която никога не е изоставяна към венецианския диалект, истинския език на душата, плътски, сладък, деликатен.
Много добре редактиран, “Подчинявам се на любовта” е и почит към Пиеро Киара, който вече е започнал да мисли за поета Казанова в края на шейсетте години на ХХ век и около когото, докато здравето му не го изостави, той натрупва карти и справочни текстове, микрофилмирани репродукции на оригинални документи и др.
По-рано се казваше, че поезията на Казанова отразява живота му и всъщност има сатири, хвалебствени сонети и поетични аплодисменти, дитирамб, песни и оди и накратко, всички атрибути, които един джентълмен от онова време – а Казанова беше такъв, макар и sui generis – можеше и трябваше да се похвали, за да впечатли, да поиска публика, да отвърнеш на учтивост, да защитиш принцип и/или човек, да обидиш, ако и кога е бил такъв… И, разбира се, поезията е била за него и оръжие за съблазняване, еротичен дивертисмент, както се вижда от разпуснатия и вкусен въпрос и отговор с любовницата му монахиня М.М., произхождащ от кражбата на кутия с презервативи, намерена от него на бюрото й и която оставяме на читателя удоволствието да открие.
Трябва да се каже, че колкото повече време минава, толкова повече се потвърждава уникалността на Казанова. Както отбелязва Стефан Цвайг, още през двадесетте години на миналия век, в една от най-добрите биографии за него, “поетите и романистите рядко имат биография и също толкова рядко са хора, които имат такава, която може да я разкаже. Казанова е прекрасно изключение.” Изключителността обяснява, поне отчасти, никога не спящия интерес към тези, за които в живота и след смъртта никога не са преставали да се говори, интерес, свързан и с мистерията, която ги заобикаля. Например, защо в онзи осемнадесети век, който е век на авантюристи и развратници, само Казанова става емблема и символ? Защо, докато е все още жив, мемоарите му са обект на интерес, а десетилетие след смъртта му техният ръкопис се превръща в ловно поле, а публикуването му, макар и цензурирано, осакатено и зле преведено в първите издания, поставя началото на безпрецедентен литературен интерес, Стендал, Хайне, Шницлер, Хесен, Мараи?
Трябва също да се каже, че това, което прави Казанова Казанова, не е неговата красота, а неговата атипичност: той наистина е физически красив млад мъж, но с нос, който е твърде изразен, с твърде тъмен тен, с леко изпъкнали очи… Накратко, това беше извън нормата в сравнение с век и свят, в който ухажването, съблазняването и ars amandi паднаха, както споменахме в началото, в рамките на каноните на лекотата, деликатността, пудрата, красотата и балетите… Накратко, той беше аутсайдер в сравнение с времето си и това, че е извън нормата, не го прави представител par excellence, а ако не друго, обект за аматьори, любовници, в неговия случай, любители на определен, елитарен жанр. В края на краищата, броят на неговите завоевания е там, за да го потвърди. Казановците, които са се заели да ги преброят, са преброили 116, които за четиридесет години живот, посветени на противоположния пол, не са необикновен брой. Каталогът на “Дон Жуан” на Моцарт гласи под единственото заглавие Испания “вече хиляда и три” и може да е художествено произведение, но показва Духа на времето…
Казанова, следователно, беше нещо съвсем различно от обикновен съблазнител, обикновен авантюрист, обикновен измамник. Той беше, както отбелязва друг от великите му биографи, Луиджи Баколо, “човек преди Десетте заповеди”, в смисъл на аморалност, която, без да търси убежище в рационализма на пазаренето, регулира играта си с отвъдното, като приема неговата хипотеза, стига да не влияе на отвъдното… И в края на краищата Казанова беше част от общество, което можеше да се определи като Форма, кодекс на поведение, който не предвиждаше демократично разпадане на установения ред. Като всеки истински либертарианец, Казанова е аристократ: той знае, че съзнателното прегрешение на малцината се превръща в несъзнателно излишество на мнозинството. Като всеки истински анархист, той беше човек на реда: наказанието беше необходимо зло, противоотрова за тези, които не знаеха как да се регулират. Като всеки истински развратник, той беше моралист: страстите трябваше да бъдат ръководени, тези, които не можеха, бяха оставени само с покварата.
В неговото подчинение на любовта, поетична или друга, имаше филигранно подчинение на живота, защото “за мислещия човек нищо не е по-скъпо от живота… И все пак най-сладострастен е този, който най-добре упражнява много трудното изкуство да го накара да тича бързо. Не защото е по-кратко, а защото удоволствието прави хода му безчувствен.”
